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人在金钱面前都是脆弱的,求反驳
谢邀！
给你多少钱你愿意杀掉你全家人？
对于阿育王来说，这个话可以反过来说，即“金钱在阿育王面前是脆弱的。”
阿育王是印度历史上最著名的君王，几乎将印度次大陆全境统一，其历史地位相当于我国的秦始皇。他同时还是一位弘扬佛法、护持佛教的君王。他本来是一个好勇嗜杀、征讨四方的暴君，但归信佛教后，人生发生一百八十度的戏剧性转弯，变成一位仁民爱物的明主，可谓从秦始皇瞬间变成了汉文帝。
他曾经广修布施，后来病重在床，心想反正自己快死了，钱乃身外之物，留着对自己一点用都没有，不如赶快布施出去，还可以积累些功德，结果几乎把国库都布施空了。太子一看，父王这样干下去可不行，等我当上国王，国家不就破产了吗？便不遵照阿育王的旨意。阿育王看到自己已经不能支配财物，但是吃饭用的碗自己还能支配，便把吃饭用的金碗也布施出去了。吃饭不能没碗，太子肯定还要给父王补一个，但是补一个金碗，阿育王就布施一个，搞蚕食战略。太子一看，这样下去可不行，就换成银碗。银碗阿育王照给不误，太子就换成铜碗。铜碗阿育王也照样布施，太子就换成瓦碗。阿育王最后把自己的半个果子也布施出去了。
阿育王确实做到了把金钱打翻在地。
口说无凭，引文为证。
《杂阿含经》卷25：
“阿育王于如来法中得大敬信。时，王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？”
诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。”
王复问曰：“彼施几许宝物？”
比丘答曰：“以亿千金。”
王闻已。如是思惟：“彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。”
时，王起八万四千佛塔，于彼诸塔中复施百千金，复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼僧众中。第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还复赎取。如是计挍，用九十六亿千金，乃至王得重病时，王自知命欲终尽。
时，有大臣名罗陀崛多。时，王宿命是施佛土时同伴小儿。时，彼大臣罗陀崛多见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问王：
“颜貌常鲜泽， 百千婇女绕，
譬如诸莲华， 蜜蜂当聚集，
今睹圣王颜， 无有诸鲜泽。”
王即以偈答：
“我今无所忧， 失财及王位，
此身及余亲， 及诸种种宝，
我今所愁者， 不复睹贤圣，
四事以供养， 我今唯念此，
颜色有变异， 心意无所宁。
“又复，我常所愿，欲以满亿百千金作功德，今愿不得满足，便就后世时，计挍前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。”王即办诸珍宝，送与鸡雀寺中。
法益之子，名三波提，为太子诸臣等，启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中，今库藏财宝已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时，太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。
时，大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时，太子令断金器，给以银器，王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器，王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。
时，大王手中有半阿摩勒果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”
时，诸臣启白大王：“王为地主。”
时，王即说偈答曰：
“汝等护我心， 何假虚妄语，
我今坐王位， 不复得自在。
阿摩勒半果， 今在于我手，
此即是我物， 于是得自由。
呜呼尊富贵， 可厌可弃舍，
先领阎浮提， 今一旦贫至。
如恒河驶流， 一逝而不返，
富贵亦复然， 逝者不复还。”
又复，如佛偈所说：
“凡盛必有衰， 以衰为究竟，
如来神口说， 真实无有异，
先时所教令， 速疾无有阂，
今有所求索， 无复从我教，
如风阂于山， 如水阂于岸，
我今所教令， 于今已永绝，
将从无量众， 击鼓吹贝螺，
常作诸伎乐， 受诸五欲乐，
婇女数百众， 日夜自娱乐，
今者都永尽， 如树无花实，
颜貌转枯尽， 色力亦复然，
如花转萎悴， 我今亦复尔。”
时，阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众，我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施檀波罗蜜，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’而说偈言：
“半阿摩勒果， 是我之所有，
于我得自在， 今舍于大众。
缘心在于圣， 更无济我者，
怜愍于我故， 纳受阿摩勒。
为我食此施， 因是福无量，
世世受妙乐， 用之无有尽。”
时，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中，至上座前，五体着地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰：
“领于阎浮提， 一伞系一鼓，
游行无所碍， 如日照于世，
业行报已至， 在世不复久，
无有王威德， 如日云所翳，
号曰阿育王， 稽首礼僧足，
送此布施物， 谓半阿摩勒，
愿求来世福， 哀愍彼王故，
圣众愍彼故， 受是半果施。”
时，彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离，如佛经所说。见他衰事，应生厌离，若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰：
“人王世中最， 阿育孔雀姓，
阎浮提自在， 阿摩勒为主，
太子及诸臣， 共夺大王施，
送半阿摩勒， 降伏憍财者，
使彼生厌心， 愚夫不识施，
因果受妙乐， 示送半摩勒。”
时，彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，着石榴羹中，行已，众僧一切皆得周遍。
时，王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？”
臣启王言：“大王是也。”
时，王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰：
“今此阎浮提， 多有珍宝饰，
施与良福田， 果报自然得，
以此施功德， 不求天帝释，
梵王及人主， 世界诸妙乐，
如是等果报， 我悉不用受，
以是施功德， 疾得成佛道，
为世所尊仰， 成得一切智，
世间作善友， 导师最第一。”
时，王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽。
尔时，太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维之。”
谢邀。但这个问题实在是不值一驳。整句话错在“都”字。
这世界上什么都缺，唯独不缺人，各式各样的人。只有你没见过的，但早都存在的各式各样的人。
这世界上的大多数人都是跟你我一样的芸芸众生，普通人，所以有句话叫做脆弱而又渺小的人类。
大多数人脆弱而渺小，他们不仅仅在金钱面前是脆弱，他们在一切面前几乎都是脆弱而渺小的。
例如时间、灾难、战乱、诱惑、美色诸如此类，不胜枚举。
可这世界上也有那么一少部分人，很少，有的几十年，几百年才出一个，他们有个共同的名字叫伟人。他们：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。
为什么他们能成为伟人？大丈夫？君子？就是因为他们跟普通人不一样，普通人在这些艰难困苦面前都异常的脆弱和渺小。可也有人越是在这些问题面前越显得坚强和伟大，越挫越勇。
人性的复杂之处正在于高尚与卑劣的并存，脆弱而渺小的躯体里面却蕴含了惊人而巨大的能量。
一个“都”字太武断了。
谢邀。
吃饭前看到这个问题，觉得很好玩。
假定人没有钱，并且有花钱的需求。那么100元对于只有0元的人，是从无倒有的，质的改变。那么人是脆弱的。
假定人有100元的负债，100元现金可以让人回归平静日常，那么人是脆弱的。
假定人本身有20000元，100元对于他来说只是一个零头。
撇开剂量谈一切都是耍流氓～开会去了。
人在金钱都不能解决的问题面前更显脆弱。
就这样。
所谓脆弱，就是说放弃了一些原本坚持的东西，更直接点就是背叛。
那么题目变为，你背叛的成本有多高，可不可以用金钱来衡量。
而所谓背叛，那真的只是一个成本的问题了。
比如简单点的，给多少钱你转让你的老婆。10w我估计没人愿意，100w有部分人要动心的。1kw很多人要守不住了。1个亿，90%的已经把笔拿出来准备签合同了。1000亿。这个世界上还能巍然不动的人真的很少了。
把老婆换成儿子，可能价码能稍微高点。
真正能守住底线的人，是那些有信仰（洗脑彻底）的人,有超过金钱衡量抱负的人。比如花多少钱才能让老毛他们放弃共产主义事业？这个至少得能独立建另一个国家的数目了。这个数目也不会有谁出得起。
人在金钱面前都是脆弱的。
例外的情况无非就是钱来的太容易，真正的富豪来说，朋友里面都有钱，钱就是废纸。还有就是钱解决不了的问题，比如绝症，生死之时。或者，此地不信钱，要烟（比如监狱里）。。。
经济基础决定上层建筑。。。只有大富大贵之后才觉得钱没有意义。而大部分人一生都在为钱奔波。这句话对于大部分人来说是真理。
人生的各种纠结不都是因为钱吗？哪有选择恐惧症。。。
我记得我上初中的时候，数学有一类题型，就是算电费，水费，网费等等各种套餐。最后的求出来的数值就代表了那个区分不同情况的点。
后来学的初中化学啊物理啊什么的，什么沸点，熔点之类的，即使同一种物质在不同环境下不同状态的变化，都分别有不同的点去限制着。
所以喽，万事万物啊，相互转化之间都是有个临界点的。
无非有的高一点，有的低一点，有的特别特别高，有的特别特别低罢了。
没有什么是绝对的，你没看到变数，只不过是你现在所在的区间离变数还远罢了。
说的好有道理……反驳那是因为钱不够多
我知道题主这个问题的初衷不是针对那些【例外】。
有鸿鹄之志的伟人也好，视金钱如粪土的清廉之士也好，这些都是【例外】。
针对绝大多数普通人。
我举双手双脚赞成。
不给予反驳。
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给你多少钱你愿意杀掉你全家人？
对于阿育王来说，这个话可以反过来说，即“金钱在阿育王面前是脆弱的。”
阿育王是印度历史上最著名的君王，几乎将印度次大陆全境统一，其历史地位相当于我国的秦始皇。他同时还是一位弘扬佛法、护持佛教的君王。他本来是一个好勇嗜杀、征讨四方的暴君，但归信佛教后，人生发生一百八十度的戏剧性转弯，变成一位仁民爱物的明主，可谓从秦始皇瞬间变成了汉文帝。
他曾经广修布施，后来病重在床，心想反正自己快死了，钱乃身外之物，留着对自己一点用都没有，不如赶快布施出去，还可以积累些功德，结果几乎把国库都布施空了。太子一看，父王这样干下去可不行，等我当上国王，国家不就破产了吗？便不遵照阿育王的旨意。阿育王看到自己已经不能支配财物，但是吃饭用的碗自己还能支配，便把吃饭用的金碗也布施出去了。吃饭不能没碗，太子肯定还要给父王补一个，但是补一个金碗，阿育王就布施一个，搞蚕食战略。太子一看，这样下去可不行，就换成银碗。银碗阿育王照给不误，太子就换成铜碗。铜碗阿育王也照样布施，太子就换成瓦碗。阿育王最后把自己的半个果子也布施出去了。
阿育王确实做到了把金钱打翻在地。
口说无凭，引文为证。
《杂阿含经》卷25：
“阿育王于如来法中得大敬信。时，王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？”
诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。”
王复问曰：“彼施几许宝物？”
比丘答曰：“以亿千金。”
王闻已。如是思惟：“彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。”
时，王起八万四千佛塔，于彼诸塔中复施百千金，复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼僧众中。第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还复赎取。如是计挍，用九十六亿千金，乃至王得重病时，王自知命欲终尽。
时，有大臣名罗陀崛多。时，王宿命是施佛土时同伴小儿。时，彼大臣罗陀崛多见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问王：
“颜貌常鲜泽， 百千婇女绕，
譬如诸莲华， 蜜蜂当聚集，
今睹圣王颜， 无有诸鲜泽。”
王即以偈答：
“我今无所忧， 失财及王位，
此身及余亲， 及诸种种宝，
我今所愁者， 不复睹贤圣，
四事以供养， 我今唯念此，
颜色有变异， 心意无所宁。
“又复，我常所愿，欲以满亿百千金作功德，今愿不得满足，便就后世时，计挍前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。”王即办诸珍宝，送与鸡雀寺中。
法益之子，名三波提，为太子诸臣等，启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中，今库藏财宝已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时，太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。
时，大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时，太子令断金器，给以银器，王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器，王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。
时，大王手中有半阿摩勒果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”
时，诸臣启白大王：“王为地主。”
时，王即说偈答曰：
“汝等护我心， 何假虚妄语，
我今坐王位， 不复得自在。
阿摩勒半果， 今在于我手，
此即是我物， 于是得自由。
呜呼尊富贵， 可厌可弃舍，
先领阎浮提， 今一旦贫至。
如恒河驶流， 一逝而不返，
富贵亦复然， 逝者不复还。”
又复，如佛偈所说：
“凡盛必有衰， 以衰为究竟，
如来神口说， 真实无有异，
先时所教令， 速疾无有阂，
今有所求索， 无复从我教，
如风阂于山， 如水阂于岸，
我今所教令， 于今已永绝，
将从无量众， 击鼓吹贝螺，
常作诸伎乐， 受诸五欲乐，
婇女数百众， 日夜自娱乐，
今者都永尽， 如树无花实，
颜貌转枯尽， 色力亦复然，
如花转萎悴， 我今亦复尔。”
时，阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众，我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施檀波罗蜜，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’而说偈言：
“半阿摩勒果， 是我之所有，
于我得自在， 今舍于大众。
缘心在于圣， 更无济我者，
怜愍于我故， 纳受阿摩勒。
为我食此施， 因是福无量，
世世受妙乐， 用之无有尽。”
时，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中，至上座前，五体着地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰：
“领于阎浮提， 一伞系一鼓，
游行无所碍， 如日照于世，
业行报已至， 在世不复久，
无有王威德， 如日云所翳，
号曰阿育王， 稽首礼僧足，
送此布施物， 谓半阿摩勒，
愿求来世福， 哀愍彼王故，
圣众愍彼故， 受是半果施。”
时，彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离，如佛经所说。见他衰事，应生厌离，若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰：
“人王世中最， 阿育孔雀姓，
阎浮提自在， 阿摩勒为主，
太子及诸臣， 共夺大王施，
送半阿摩勒， 降伏憍财者，
使彼生厌心， 愚夫不识施，
因果受妙乐， 示送半摩勒。”
时，彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，着石榴羹中，行已，众僧一切皆得周遍。
时，王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？”
臣启王言：“大王是也。”
时，王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰：
“今此阎浮提， 多有珍宝饰，
施与良福田， 果报自然得，
以此施功德， 不求天帝释，
梵王及人主， 世界诸妙乐，
如是等果报， 我悉不用受，
以是施功德， 疾得成佛道，
为世所尊仰， 成得一切智，
世间作善友， 导师最第一。”
时，王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽。
尔时，太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维之。”
谢邀。但这个问题实在是不值一驳。整句话错在“都”字。
这世界上什么都缺，唯独不缺人，各式各样的人。只有你没见过的，但早都存在的各式各样的人。
这世界上的大多数人都是跟你我一样的芸芸众生，普通人，所以有句话叫做脆弱而又渺小的人类。
大多数人脆弱而渺小，他们不仅仅在金钱面前是脆弱，他们在一切面前几乎都是脆弱而渺小的。
例如时间、灾难、战乱、诱惑、美色诸如此类，不胜枚举。
可这世界上也有那么一少部分人，很少，有的几十年，几百年才出一个，他们有个共同的名字叫伟人。他们：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。
为什么他们能成为伟人？大丈夫？君子？就是因为他们跟普通人不一样，普通人在这些艰难困苦面前都异常的脆弱和渺小。可也有人越是在这些问题面前越显得坚强和伟大，越挫越勇。
人性的复杂之处正在于高尚与卑劣的并存，脆弱而渺小的躯体里面却蕴含了惊人而巨大的能量。
一个“都”字太武断了。
谢邀。
吃饭前看到这个问题，觉得很好玩。
假定人没有钱，并且有花钱的需求。那么100元对于只有0元的人，是从无倒有的，质的改变。那么人是脆弱的。
假定人有100元的负债，100元现金可以让人回归平静日常，那么人是脆弱的。
假定人本身有20000元，100元对于他来说只是一个零头。
撇开剂量谈一切都是耍流氓～开会去了。
人在金钱都不能解决的问题面前更显脆弱。
就这样。
所谓脆弱，就是说放弃了一些原本坚持的东西，更直接点就是背叛。
那么题目变为，你背叛的成本有多高，可不可以用金钱来衡量。
而所谓背叛，那真的只是一个成本的问题了。
比如简单点的，给多少钱你转让你的老婆。10w我估计没人愿意，100w有部分人要动心的。1kw很多人要守不住了。1个亿，90%的已经把笔拿出来准备签合同了。1000亿。这个世界上还能巍然不动的人真的很少了。
把老婆换成儿子，可能价码能稍微高点。
真正能守住底线的人，是那些有信仰（洗脑彻底）的人,有超过金钱衡量抱负的人。比如花多少钱才能让老毛他们放弃共产主义事业？这个至少得能独立建另一个国家的数目了。这个数目也不会有谁出得起。
人在金钱面前都是脆弱的。
例外的情况无非就是钱来的太容易，真正的富豪来说，朋友里面都有钱，钱就是废纸。还有就是钱解决不了的问题，比如绝症，生死之时。或者，此地不信钱，要烟（比如监狱里）。。。
经济基础决定上层建筑。。。只有大富大贵之后才觉得钱没有意义。而大部分人一生都在为钱奔波。这句话对于大部分人来说是真理。
人生的各种纠结不都是因为钱吗？哪有选择恐惧症。。。
我记得我上初中的时候，数学有一类题型，就是算电费，水费，网费等等各种套餐。最后的求出来的数值就代表了那个区分不同情况的点。
后来学的初中化学啊物理啊什么的，什么沸点，熔点之类的，即使同一种物质在不同环境下不同状态的变化，都分别有不同的点去限制着。
所以喽，万事万物啊，相互转化之间都是有个临界点的。
无非有的高一点，有的低一点，有的特别特别高，有的特别特别低罢了。
没有什么是绝对的，你没看到变数，只不过是你现在所在的区间离变数还远罢了。
说的好有道理……反驳那是因为钱不够多
我知道题主这个问题的初衷不是针对那些【例外】。
有鸿鹄之志的伟人也好，视金钱如粪土的清廉之士也好，这些都是【例外】。
针对绝大多数普通人。
我举双手双脚赞成。
不给予反驳。