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因为这么玄乎的理论能解释一切，解释不了就是你层次不够理解不了。
尔时世尊告诸比丘言。
吾今后夜当般涅槃。汝等。今者最后见我。最后受化。最后合会。汝等。从今更不见我。我亦不复见于汝等。
汝诸比丘。止莫忧悲。一切所爱称意之物皆当离散。
诸比丘。生法 有法 有为法。差别法 觉知法。因缘所生败坏之法。若不灭者。无有是处。
诸比丘。假使久住会当去矣。
诸比丘。凡有生者无不有死。一切诸行 无有常定究竟不变。
诸比丘。生死是苦 涅槃是乐。汝若欲令未得者得。未达者达。未证者证。当勤求之。
诸比丘。勤修方便慎莫放逸。诸佛世尊以不放逸故。得阿耨多罗三藐三菩提及余一切助道善法。
是故汝等当受我化
可以理解为自古至今无数佛弟子通过信、解、行、证这一过程亲身实践并印证了佛法的正确。信仰决定了一个人的价值观、人生观，如果自己坚持的信念让自己不快乐甚至不幸，是必然不能终身坚持的，再者，人类都是懒惰、多疑的，没有通过修行收获快乐与智慧的体验是不好坚持的。
“戒”是要断恶修善
“定”是静的结果，静需要个人充分发挥主观能动性，是创造内在环境，方便修行，获得智慧
“慧”是“定”的结果，“定”是“慧”的前提
徒说无用，修行是终身的事业，要实证实修，修“口头禅”不过是过过嘴瘾而已。
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因为这么玄乎的理论能解释一切，解释不了就是你层次不够理解不了。
尔时世尊告诸比丘言。
吾今后夜当般涅槃。汝等。今者最后见我。最后受化。最后合会。汝等。从今更不见我。我亦不复见于汝等。
汝诸比丘。止莫忧悲。一切所爱称意之物皆当离散。
诸比丘。生法 有法 有为法。差别法 觉知法。因缘所生败坏之法。若不灭者。无有是处。
诸比丘。假使久住会当去矣。
诸比丘。凡有生者无不有死。一切诸行 无有常定究竟不变。
诸比丘。生死是苦 涅槃是乐。汝若欲令未得者得。未达者达。未证者证。当勤求之。
诸比丘。勤修方便慎莫放逸。诸佛世尊以不放逸故。得阿耨多罗三藐三菩提及余一切助道善法。
是故汝等当受我化
可以理解为自古至今无数佛弟子通过信、解、行、证这一过程亲身实践并印证了佛法的正确。信仰决定了一个人的价值观、人生观，如果自己坚持的信念让自己不快乐甚至不幸，是必然不能终身坚持的，再者，人类都是懒惰、多疑的，没有通过修行收获快乐与智慧的体验是不好坚持的。
“戒”是要断恶修善
“定”是静的结果，静需要个人充分发挥主观能动性，是创造内在环境，方便修行，获得智慧
“慧”是“定”的结果，“定”是“慧”的前提
徒说无用，修行是终身的事业，要实证实修，修“口头禅”不过是过过嘴瘾而已。