用人之道（先人指路-甲丑）

前言

很多人都讲用人之道，可到底什么才算是用人之道呢？也许没有几个人能给另我们满意的答案。在我看来，用人之道的根本在于满足，而不是控制，也不是管理。如何满足，又满足什么，怎样满足等等问题，需要一一阐述。因此，本人将会在以后的日子里，利用业余时间对其进行整理，归纳，形成系列专文，奉献给朋友们。一起探讨，共同交流。

先人指路系列，将从历史上探源，挖掘五千年华夏文明的精髓。不知祖，不成人；不明史，难成事吗。看看我们的老祖宗是怎样用人的，从他们那里我们可以学到很多别处没有的东西。老祖宗留下的论述，一般都比较短小，却十分精彩，常常是寥寥数语，却能包罗万象，让人折服。当然报服之余，是们更需要自己动脑筋，根据实际需要，结合自己的实际，去理解，去融会贯通，古为今用，为我所用。

正文

作为中国历史上最伟大的帝王之一的唐太宗李世民，他的用人之道，造诣深厚。如果不是这样，也就不会有历史上最伟大的仁臣魏征的出现。二人珠联璧和，相得益彰，造就了千载不遇的唐朝盛世。本文就从记录二人经典用人之道的《贞观政要》上的“君道第一”中，摘取了部分文字，其中蕴含的用人之道，可谓经典。由于原文比较白话，除个别外，就不再译注。

1、“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”

安天下和用人是一个道理，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这是用人的一个最简单的道理，也是最根本的一个道理，却被很多管理者所“遗忘”，而寻求“旁门左道”，悲哉。

2、“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”

用人不疑，疑人勿用，这是一个用人的基本道理。与“将在外君命有所不受”是一个道理。但不疑是指任命任事之中，而非其前与其后，前提是要察人精准！

3、“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”

一片苦心，十份忠诚，跃然纸上。用人者最忌把别人当傻子用，自作聪明者不可用人，无德无义者亦不可用人。

4、“见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。”

这段话是魏征谏给李世民的，意思是说：当陛下见了想要而不属于自己的东西的时候，则想到知足以自警；当陛下为了一已之利想要“大作大为”（如大兴土木建宫殿，广征兵役去打仗）的时候，则要想到适可而止以使百姓（世人）安居；陛下应时刻考虑到位高危亦多，所以要常思谦谨，自我修养；当陛下害怕自己由于是天子，无人可比，因而容易骄傲自满，所以要常思想江海，居百川之下而为大；当陛下陶醉于打猎游乐之时，要想到朝政须理，不要玩物丧志，一年最多三次也就可以了；当陛下担心日久意志懈怠的时候，要想到（为了天下）善始善终；当陛下忧虑会受蒙蔽的时候，要想到虚心接纳下属的意见，如此没有人不敢直言刊谏了；当陛下害怕为谗佞奸邪所用的时候，要想到先正己而后才能斥退邪恶小人；当陛下无故加恩于人的时候，要想到不因一时高兴而赏赐不当；当陛下要施行刑罚的时候，要想到不能因为自己发怒而滥施刑罚。

若能真的做到这十个方面，怕是天下没有不可用之人，天下无不可得之事！

最后列上一些关于“隐性知识”的材料，或许这些从某个角度来讲，也正是管理者需要兼听的力证。

隐性知识

根据知识能否清晰地表述和有效的转移，可以把知识分为显性知识(Explicit Knowledge)和隐性知识(Tacit Knowledge)。隐性知识存在于人的大脑中，是人在长期实践中积累起来的与个人经验密切相关的知识，往往是一些技巧，不易用语言表达，也不易被他人学习。显性知识，人们可以通过口头传授、教科书、参考资料、期刊杂志、专利文献、视听媒体、软件和数据库等方式获取，也可以通过语言、书籍、文字、数据库等编码方式传播，也容易被人们学习。

隐性知识是迈克尔·波兰尼（Michael Polanyi）在1958年从哲学领域提出的概念。他在对人类知识的哪些方面依赖于信仰的考查中，偶然地发现这样一个事实，即这种信仰的因素是知识的隐性部分所固有的。波兰尼认为：“人类的知识有两种。通常被描述为知识的，即以书面文字、图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识。而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。”他把前者称为显性知识，而将后者称为隐性知识，按照波兰尼的理解，显性知识是能够被人类以一定符码系统（最典型的是语言，也包括数学公式、各类图表、盲文、手势语、旗语等诸种符号形式）加以完整表述的知识。隐性知识和显性知识相对，是指那种我们知道但难以言述的知识。