人的生存与发展都离不开集体，但是，集体也往往被视为妨碍个体成长、甚至造成压迫的最主要原因。即便是在被常常引以为自豪的“我们”的群体主义文化中，来自个体的对集体的怀疑、抵触甚至抗争俯拾皆是。

为什么一个人在依赖集体的同时会反抗集体？大概是因为集体除了我们知道的好处以外，还有一些毛病。而且这些毛病常常会在集体的面目掩盖和掩护下残害个体与个性。

这些毛病，恰可能是造成历史上和现实中一些群体出现管理问题的原因。以下辑录别尔嘉耶夫在“集体主义的诱惑与奴役”中的一些相关观点以为佐证，让我们看看集体的另一面是什么。

１．人属于各种社会团体，如家庭、阶层和阶级、职业、民族和国家等等。这些团体相对于人只有功能性的关系，但是人对这些团体进行客体化，把他们想象为集体，在其中他觉得自己是服从的部分，他在消解。（评：人对组织的无条件和过度依赖）

２．集体主义总是专横的，在这里意识和良心的中心被置于个性之外的大众的、集体的社会团体之中，比如，置于军队里，置于极权的党派里。军人和党派可以使个性意识达到瘫痪的状态。（评：集体对个体的无限制“侵入”就造成了专制主义）

３．一个人可以拥有个性意识和个性判断，与此同时这个个性意识可能受到集体情感和判断的局限，甚至是受它们的奴役。在这种情况下，大众情感可能引起残忍性和残暴，但也可能引起慷慨和牺牲精神。（评：人受到集体情感的引导甚至误导，这种诱惑可以做好事，也可以做坏事）

４．一切组织都要求一定的纪律，但是当纪律要求放弃个性意识和良心时，它就变成了集体的暴政。教会、国家、民族。阶级、党派都可能变成集体的暴政。（评：个体为了集体目标而制定的纪律往往也消灭了个体）

５．人的解放要求的不是统一，而是各种不同因素的合作与爱。精神上的联邦制应该与精神上的中央集权制对立。错误的不但是统一的观念，而且还有抽象的公正观念。（评：个体精神的健全和独立是人格独立的关键）

６．不能指望强者因自己的道德完善而停止对弱者的虐待，不能指望完全依靠人们道德上的完善而导致社会变革。应该依靠改变社会结构的行为来支持弱者。抽象的道德主义用在社会生活上就是伪善，因为它支持的是社会的不公正与恶。社会不是圣徒的社会，而恰好是罪人和不完善的人的社会，不能指望在这样的社会里出现人的完善。（评：集体的组成依靠的是规则、结构，而不是道德，起码开始不是）

７．集体主义的社会主义的基础是，社会和国家先于个性，平等先于自由，这个社会主义要求面包，但却剥夺了人的自由，剥夺人的良心自由。人格主义的社会主义的基础是，个性、每一个个性先于社会和国家，自由先于平等，它给所有人提供“面包”，保留他们的自由，不使他们的良心异化。（评：集体主义也是有区别的，人格主义的集体是我们所需要的。当然有的人希望另一种）

８．真正的人和人性的社会是博爱的社会，其中不可能有阶级的等级制度，人们之间的区分在这里将按照另外的方式被确定，其中最好的和质上最高的东西不是由权利来决定，而是由义务来决定。博爱的社会不是外在的组织，它要求人们的精神高度。（评：由人性和良知出发设计社会制度，是博爱社会的根本）