第一节 善意投机与恶意投机

麻烦更大了。

在个人生活层面，如果说投机的世界观可以让人视野开阔，思考深刻，把握机会，和谐身心，那我们就持投机的世界观。但是，这种世界观既有可能导致依赖心理，也有可能导致万念俱灰，失去物质动力。如果说实干的世界观可以让我们相信个人奋斗，充满进取精神，创造物质财富，那我们就持实干的世界观。但是，这种世界观却可能导致视野狭隘，浅薄无知，失去机会，身心焦虑。

在社会政治层面，如果说投机的世界观可以让我们认识到相互依赖，从而产生彼此帮助关怀的精神动力，使社会有可能产生和谐，那我们就选择投机的世界观。但这种世界观却可能被少数人以真理的名义、以复杂性的名义垄断政权。如果说实干的世界观可以让我们相信民主政治，从而增强公民的主人意识，那我们就持实干的世界观。但这种世界观也可能导致强烈的物质主义和利己主义，使社会陷入两极分化，导致环境和资源危机，导致一国内部的阶级斗争，也导致国家间的冲突和战争。

那么，作为个人，我们该如何选择？作为社会，我们该如何选择？

这时就必须出现善意投机。

想到投机，绝大多数人以为就一定就是追求自身利益最大化的投机，即恶意投机。其实，严格追求自身利益最大化的人常常只会算小账，不会算大账，捡了芝麻，丢了西瓜。这种人认识不到世界的复杂性和多变性，最多只会投眼前的小机，不会投长远的大机。问题在于，一旦认识到世界的复杂性和多变性，会投大机，又会出现投机动力不足问题：为什么一定要将钱财拢到自己腰包呢？

怎样解决这两者的矛盾呢？唯一的办法是为社会公众利益而投机，即善意投机。为什么要办企业？为了国家强盛，人民富裕。为什么要挣钱？为了用人民币更好地为人民服务。本来，挣钱就是为了得到社会承认。但是，钱挣得越多，小圈子里的承认越强，大社会就越不承认你。现在，你把挣来的钱花到于国于民有利的正道上，而是不花到三万块钱一桌的豪华宴席上，小圈子里可能不见得承认你，但大社会却承认你。小圈子里的名声是一时的、局部的，大社会里的名声是相对长久的、全局的。你到底要什么？如果你如此在意小圈子里的一时承认，说你狭隘、浅薄，你又能说什么呢？想通了，财富生不带来，死不带走，亿万富翁也是个过路财神。只要这么去想，这么去做，你的视野将逐渐开阔，原来与己无关的事情逐渐有关起来，原来看不见的机遇一个个地冒出来。

更重要的是，企业员工的心态也会逐渐调整。当你一心一意为自己利益时，员工和你的关系是对抗性的、敌意的。当你逐渐考虑社会利益时，员工中的对抗性心理将逐渐下降，企业的内耗将逐渐减小，而为企业着想的员工将逐渐增加，企业多元化经营的干部队伍将逐渐形成，抓住机遇的能力将逐渐增强。也就是说，当你放弃狭隘的自身利益时，财富反而会更多，社会地位反而会更高，更扎实。这就叫“财聚人散，财散人聚”。这样，当一个人的大限来临时，就不会觉得空空落落，死不瞑目，反而会觉得一生做了很多好事，得到了社会的承认，可以心安理得地走了。

这种类型的企业家中外都有，最有影响的是福建华侨、新加坡橡胶大王陈嘉庚。

　 案例14：乐善好施的陈嘉庚

陈嘉庚出生于1874年。其父亲陈杞柏早年闯荡南洋，在新加坡立足，创办了顺安米业，积有十余万家产，小有成就。陈嘉庚随父亲经商，精明能干，六、七年间，他的薪水不断增长，而他父亲的财产已经达40多万元。但是，这时母亲去世，他回家修建母亲的陵墓。三年后，回到新加坡，顺安店却已经破败，亏损额达20多万，他父亲和叔叔都已经心灰意冷。

陈嘉庚不得不接过这个破烂摊子，重头再来。店、厂和屋地产，有的承顶出去，有的招商合股，有的托人转卖，有的暂告停业。剩下的借款三十万元，则以尚余的屋地产业抵还三分之一，最后还亏欠20万元，依法只好挂在父亲陈杞柏的名下。

陈嘉庚一无所有，只有经验。1904年，他借了7000元，在距新加坡城区10英里的山地，建造了一所黄梨罐头厂。一切省了再省，省了再省，借来的7000元总算勉强够了。制作黄梨罐头所需的白铁、糖枋，都可向市面华、洋商人赊取。四月黄梨一上市，“新利川”就开始生产了，到六月底，三个月时间，制成了上万箱黄梨罐头。核算结果，获净利9000余元，陈嘉庚绝处逢生。

紧接着，陈嘉庚又经营了另一家黄梨罐头厂，开设了谦益米号。到第四年，陈嘉庚的资产已经积累到10多万元，而且新投资的恒美熟米厂每月有净利一万余元。他松了一口气，找到父亲的债主，折价9万元，归还了父亲的20万元欠款。

陈嘉庚又没钱了。但是，他似乎从来不担心没钱。恰值此时，孙中山先生来到新加坡华侨中筹资。陈嘉庚很快成为追随者，向往革命大业。武昌起义后，在他的努力下，新加坡的华侨共筹款20万元，汇回国内，支持革命。陈嘉庚还支持孙中山私人需款5万元。

陈嘉庚内心的爱国热情被辛亥革命的成功激活了。他回忆说：“我性迟钝又失学，民国未光复之前，尚不明爱国真理，迨光复后猛省勃发，刻刻不去于怀。”此后，他热心办学，热心实业救国。