我们知道现象学的主要原则在于返回事物本身,这个规则要求不仅排除所有的主观感觉,而且也排除任何并非任何直接给予所考虑对象的客观东西.这包括所有我们从其它来源或借助推理而认识的东西.只有现象,才是必须看到的,此外什么也没有.
(1)首先,这个规则要求,所有的理论,演绎和预测等都应被排除.这并不是意味着现象学家把间接得到的知识作为毫无价值的东西加以抛弃.他们很乐意承认这种知识,但只是在现象学的基础被奠定之后才予以承认.现象学研究构成了绝对的开端,它的作用之一就于演绎规则的有效性提供基础,因而,间接的方法在现象学研究的过程中是不许应用的.
(2)与此紧密相联的是对传统的排除.它所包括的不仅仅是已为托马斯.阿奎那着重阐明了的那个原则,即引证人的权威构成最无力的论据.所以,决不能把别人断定的东西当作可靠的基础.现象学的方法不仅要求严格应用这个托马斯主义原则,而且还要排除整个知识状况,无论它是否已为研究者检验过.只有那些处于观察者的理智之眼面前的事物,亦即现象,才被讨论,除此别无他物.
实际上,这些公设象客观主义的那些公设一样,要完全绝对地符合是极困难的,甚至不可能.在人类的心智中,观察与推理的联系非常密切,以致我们极难把它们分开.我们把早先以获得的知识投射到对象之中,这完全不是故意的.纯粹沉思的艺术只能在长期训练过程中才能学到(例如各种宗教).
一个简单的例子,一个北大博士朋友对于责任感进行如下分析:当某种复杂的生理过程发生于我们的大脑中时,我们的意识中出现了责任感.但是从现象学的观点看,这显然是相当错误的.我们说人从未看到过自己的大脑,更看不到他所假定的在大脑中所发生的生理过程.因为责任感作为一种现象,其实完全和这些生理过程无关.
本段作为上一节走进哲学-观察本质的积极原则的补充,是为了更好解释理智的观察一种事情是一切真正认识的必要基础的重要性和唯一性.
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